文藝紹興：南宋藝術與文化特展
「文藝紹興：南宋藝術與文化特展」
| 展 期：2010/10/08 ~ 2010/12/26 |
陳列室：103, 104, 105, 107, 202, 204, 206, 208, 210, 212 |
分為「文化振興」、「藝術創新」、「留存美學」和「傳播與融合」四個單元，以說明南宋宣示承繼大統的理念、創新的藝術咀嚼、江南地區的審美意念，以及書畫、工藝、圖書等，在不同地區、不同文化圈之間的晦澀、傳播與融合等各個面向，以展現南宋藝術的特征與豐富的文化內涵。「文化振興」部分，有宋高宗以中鋒墨跡給抗金名將嶽飛的「賜嶽飛手敕」，南宋朝廷以圖畫題贊現代聖賢明君，藉以宣揚人格文化維繫倫理道統。「 藝術創新」部分，介紹南宋定都杭州後，重建畫院，並以簡取勝，沖破山水畫構圖結構，和北宋畫構圖繁密緊實大大不同。「留存美學」和「傳播與融合」部分，介紹百姓留存藝術和南宋時期與北方金國和西南、東南地區的藝術文物改造融合。
圖書方面，除了宋版秘本，更輔以元、明、清等朝刊本或後人刻畫南宋文化之著作，藉此說明南宋文人留存的多元及可看性。書畫部分，馬麟的「靜聽松風圖」與「秉燭夜遊圖」以及夏珪「溪山清遠」但凡故宮精品；宋高宗與宋寧宗皇後的人物像，鮮明了然呈現了宋朝正式朝服的樣式；宋高宗寫給嶽飛的親筆信劄，則顯現宋高宗在書法藝術上的成就；而借展自遼寧省博物館的「自書詩」，則是詩人陸遊用猩猩毛製成的毛筆實現的8首詩文。北宋繪畫結構繁密、筆墨勁拔渾厚，相較之下，南宋畫風則趨向空靈，以簡取勝。
故宮館藏如帝後書法、宮廷藝術家創作、士人書畫；器物如官窯瓷器、端硯、玉雕、銅鏡等；文獻如宋版圖書等珍稀藏品加之商借文物共展出410件。這次南宋特展特別向國內外東京國立博物館、都門國立博物館、上海博物館與遼寧省博物館商借南宋時期書畫精品；向台北縣立十三行博物館 、連江縣當局、澎湖縣當局文化局、浙江省博物館、福建博物院等商借南宋出土器文物，器物品向浙江省六個博物館，包含浙江省博物館、杭州市歷史博物館、湖州市博物館、諸暨市博物館、金華市博物館、衢州市博物館等，福建省三個博物館，包含福建博物院、福州市博物館、邵武市博物館等共借96件，將南宋的銅器、玉器的復古文化做了綱要性的說明；也將宋朝新穎的雕漆器、玻璃器、金銀器的成就，壽山石雕、文具、服飾的樣貌呈現；書畫類共16件、出土瓷片向國內三個博物館30組，以黑暗的瓷片，彰示南宋人的留存軌跡。藉著紀年古墓所展開的當時留存，有助於觀眾熟谙有別於清宮舊藏的南宋世界，是故宮有史以來最大借展規模。
每個商借文物由哪個博物館館藏，因文物從哪裡出土，都有其歷史意義，代表南宋除貴族宮中保藏品外，中央百姓文化也有藝術成就。 向浙江省博物館商借的杭州出土「修內司銘銜環銅虎」，虎眼炯炯有神，其腹部有篆書銘文：「紹興五年三月九日，修內司奉聖旨製造，并環重十斤」。宋朝修內司是主持宮殿太廟修繕事務的機構。而浙江省諸暨市博物館藏南宋文人案上的「石雕筆架」，由彩色石材雕镂而成，造型為32座山巒連峰荊棘，山與山間凹下低谷恰恰或者安頓毛筆，設計人造奇妙，足以顯示南宋文人案桌上的山水連綿意境。 浙江省衢州市博物館藏「金娃娃」、福建省福州市博物館藏漆器「紅剔犀葵瓣式三層套盒」、浙江省諸暨市博物館藏「石雕犀牛鎮紙一對」，以及福建省邵武市博物館藏具南宋時代風格菊花造型「銀鎏金盤盞」。「有人說雍正展令他從新認識1名天子，這次故宮有企圖心，讓自身更熟谙一個世代，從新體認南宋藝術成就。」
「文化振興」書畫單元
宋室南遷後，為因應新的政治情勢、地理環境及文化氛圍，帝王倡導以藝載道，重視禮樂教養。高宗、高宗後（吳皇後）、孝宗、寧宗、寧宗後（楊皇後）等，承襲宋朝皇室愛好翰墨，重視文藝修養的傳統，以書寫或圖繪設施實踐藝術的教養恪守，常見禦筆書寫現代經典故事，用以頒賜國學或中央府學，或於畫作題詩，賞賜大臣。又藉圖繪題贊現代聖賢明君的事蹟，宣揚傳統人格文化，維繫倫理道統，重建抱負的政治與社會序次。
《宋高宗坐像》
宋室南渡後，高宗趙構積極招攬畫人，重建宮廷畫院，並興奮於蒐求散逸書畫，甚至南宋的藝文活動得以麻利振興並續作發展。本幅畫高宗頭戴烏紗展腳幞頭，身著朱紅袍服。風儀溫文儒雅，雙目炯炯有神。此像在保存過程中，曾經蒙受嚴重傷損，清朝重加裝池時，將副本破損的背景移除，易以另絹，並用色粉調墨罩染，雖然色澤參差不勻，所幸實景部分猶能看出原畫大緻的面貌。
《宋寧宗皇後坐像》
宋寧宗皇後（1162-1232），副本不知姓氏，年少時隨養母入宮，擔任雜劇女伶。由於得到吳太後垂愛，將她賜與寧宗，乃得平步青雲。朝臣中，有名楊次山者，皇後認其為兄，自稱楊妹子。楊後雖然身世微賤，但卻學識淵博，能詩善畫，書法風格與寧宗左近，曾為之代筆。本幅中，畫楊後頭戴龍紋花釵冠，拱手危坐於靠背椅上。身著交領大袖的五彩褘衣，衣上織綉兩雉花紋，並列成行，是為「搖翟」。
《宋高宗賜嶽飛手敕》
紹興七年（1137）秋天，嶽飛（1103-1142）率軍到防區邊界巡視，高宗（1107-1187，在位1127-1162）以此禦劄回答其報，嘉勉其恭忠體國。高宗趙構從前書學父皇徽宗，稍長學習宋黃庭堅、米芾書體。後來上追晉王羲之，臨習魏晉以來至六朝筆法，對南宋皇室書法有粗淺影響。此劄楷書帶行體，點畫講究、姿態優美，雖然是在軍事火急中對屬下的敕書，行氣首尾一貫，顯現出他的書法造詣。
《書畫孝經》
原題：宋高宗書孝經馬和之繪圖。本冊副本應為圖文相連的長卷，後來因破損嚴重，改裝成書畫分開的冊頁形式。畫幅各藉不同場景，詮釋各階層人士盡孝及忠君的雙重意涵。圖文相輔，充沛突顯了「為君主立言」的創作初衷。書幅風格，雖與高宗略似，但應出自禦書院書手的代筆。畫幅風格則與馬和之全然不同，部分山石皴法反倒與李唐、蕭照較近。且本冊後副葉之宋人題跋均真，故本冊宜改名為〈宋人書畫孝經〉，或更符合事實。
宋朱熹《緻會之知郡尺牘》
朱熹（1130-1200）是宋朝理學的集大成者，畢生並以建構國家新序次為志。故孝宗晚年延攬理學家幻化國是時，曾讓他大為興奮，可惜新政剛起步，便隨孝宗的崩逝而結束。本函下筆迅捷無力，是1194年8月他卸下知潭州（湖南長沙）一職後，前往京師途中所寫，意在向部屬交代潭州政務。首段說起使人傷感的「國家喪紀」，指的正是同年6月孝宗之死，但7月寧宗繼位，他有機會入朝宣教，又讓他頓時轉憂為喜。
器物單元
南宋時，國家政治中心遷移南方。並仍視祭祀為國之大事。在禮敬天地祖先的謹慎祭典裡，昭告承續大宋天命的正統地位。由於北宋原有銅質、玉質禮器都已流失，遂以陶瓷器、竹木器庖代。在朝廷指揮下，南宋官窯瓷器延續著北宋汝窯類型的釉色傳統，製作出銅禮器的型樣。宋人重禮。北宋君臣考訂古器物而編輯成的《宣和博古圖錄》，成了南宋釐定禮器的次要依據，並將新的考訂繪製為禮圖，頒發樣制到各地，使中央文廟祭器與禮儀用品有所依循。這種復古尚禮的快樂也在南宋銅器、玉器的樣式中呈現。
南宋官窯《青瓷尊》
這件青瓷尊帶有喇叭口、扁圓形的腹部及厚實的足部。器身心裏上了濃厚而均勻的青釉，釉層潤澤光潔。器身外壁有四條直行的稜線，稜線的邊緣處因釉層比較薄，顯露出胎土原有的深褐色。釉層心裏因為燒造過程中，釉料和胎土熱脹冷縮的速率不同，因此在心裏出現不規則的淺色裂紋，稱為開片，是官窯瓷器的特征，全器優雅而莊重。北宋末年靖康之難後，金兵佔據北方，天子倉皇南渡，國家的政治中心遷移到南方。朝廷稀奇特别須要舉辦祭典，向天下大衆昭告政權的正統性。但是在兵荒馬亂、百廢待舉的情勢之下，很難得到製作差勁的銅器或玉器來作為官方祭祀用的禮器。因此，朝廷便命令暫時操作陶瓷器、木器，並進行大規模的生產。着末燒造官窯瓷器的地點有會稽、蘇州、杭州等地，並以杭州為次要產地。在官方的監督控管之下，早期的南宋官窯瓷器皆有特定的樣式。因為製作這些陶瓷器的原意正是要取代銅質的禮器，所以一些早期的南宋官窯瓷器與現代銅器的造型稀奇特别類似，現在眼前所見的這件青瓷器即是模仿現代青銅「尊」的造型。圖書單元 南宋在經學、理學、科技、史學方面，都有所創新。
南宋經學鑽研承襲北宋，並繼續另創新義。
儒家的經學鑽研，到了宋朝而形成「理學」。南宋理學衍生出許多學派，至朱熹而集其大成。朱熹主張格物緻知、正心誠意以窮理盡性。陸九淵則創建「心學」。理學成為南宋學說的幹流。南宋的科技文明既傳承發揚前代遺緒，亦展現其獨特的思路和取徑。如：《楊輝算法》揭開了數學教育的先河；《農書》則記載水稻的種植技術。南宋史學極盛，史家著作豐富。李燾濤《續資治通鑑長編》編寫北宋九朝史事。李心傳《建炎以來繫年要錄》記述宋高宗一朝史事。袁樞《通鑑紀事本末》開創紀事本末體的先河。鄭樵《通志二十略》則擴大了典章制度專史的範疇。
《四書集注》二十六卷（宋）
朱熹撰清內府仿刊宋淳祐本 朱熹（1130-1200），徽州婺源人，生於南劍州尤溪（今福建），徙居建陽考亭。字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又有紫陽教師、考亭教師等稱，後人尊稱為朱子。 《四書集注》亦稱《四書章句集注》，內含《大學章句》一卷、《論語集注》十卷、《孟子集注》七卷、《中庸章句》一卷。《大學》、《中庸》原為《禮記》篇章，至宋朝始單獨選出論說其義理。《四書》一稱，至朱熹始定，將《大學》分別經、傳，亦將《中庸》重編章節，補綴闕文，命名為「章句」；《論語》、《孟子》則融會諸家，謂之「集注」。原編首重《大學》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》，顯現為學次第。《四書集注》回響朱熹治學風格，對詞句再三斟酌，裁融各家所考，同時重視闡發義理，闡明已見。《大學章句》以「格物緻知」為要旨，表述「即物窮理」的知識過程。朱熹為《四書集注》投注畢生心力，不止在程朱理學體系中并吞獨一無二的地位及影響力，使《孟子》參預經書，連同《論語》、《爾雅》、《孝經》，加之唐代「九經」，正式構成「十三經」，南宋《四書》成為經學史的裏程碑。
《周禮注疏》五十卷（漢）鄭玄注（唐）
賈公彥疏宋紹熙間兩浙東路茶鹽司刊元明遞修本。 儒家經書昭示天下公理，存在不可動搖的地位。宋朝士人欲振興文化亦需從經書的詮釋著手。《周禮》别号《周官》，內容敍述周代官制及其職掌，含有相當成分的抱負，為士人所必讀。此書舊傳為周公制造，分天官冢宰、地訟事徒、春官宗伯、夏訟事馬、秋訟事寇、冬訟事空等六篇。東漢鄭玄（127-200）集諸儒之說為全書作注，疏者為唐代名儒賈公彥。《周禮》之於宋朝士人有不凡感化，除了稀奇特别認同其中的政治、教育抱負，亦是效仿改制的依據。此「茶鹽司刊本」將經文、注文與疏文合刻於一書，始見於宋高宗紹興年間，回響南宋士風昌隆，及在經典學習方法上的新意，極其便於深入閱讀，以應因科舉考試之需。後世亦據此法陸續發行，故有此謂「遞修本」，即一書版片經過兩次及兩次以上修補，而從新刷印、出書的書本，足以顯見南宋刊本的緊張地位。
《通鑑紀事本末》四十二卷（宋）
袁樞撰宋寶祐五年趙與 心湖州刊元明遞修本 《通鑑紀事本末》四十二卷，南宋袁樞撰。袁樞（1131-1205）字機仲，建安（今福建建甌）人。孝宗隆興元年（1163）進士，曾任國史院編修期間分修國史列傳，秉持史官書法不隱精神。袁樞喜讀司馬光《資治通鑑》，然為其浩博所苦，欲通貫其著乃有《通鑑紀事本末》之作，亦開創史學新體例。自漢代以來，史學總歸紀傳、編年二體，然紀傳體一事複見數篇，編年體則一事為卷帖所隔，袁樞故而別出新意以事為單元，融通紀傳、編年為一，別立「紀事本末體」。本書述始於「三家之分晉」，終於「周世宗之征淮南」，共記二百 三十九事，另附錄六十六事。南宋紀事本末體史書的出現，對於歷史學之通俗化、普及化尤有重粗心義。是書在南宋即為各方所重，明清以降，各種紀事本末、紀略及方略等格式書刊不勝枚舉。本次展出宋寶祐五年趙與 湖州刊元明遞修本，原清宮天祿琳琅舊藏，「正觀君臣論治」一條，因宋諱貞字，改貞觀做正觀。
《農書》二十二卷（南宋）陳旉撰
清乾隆間寫文淵閣四庫全書本 陳旉《農書》是現存起頭關於中國南方水稻種植技術的專著，共三卷，共一萬二千餘字，書成於紹興十九年(1149)。上卷部分闡述了農業生產經營和技術，中卷則以養牛為中心，下卷則以蠶桑為主。陳旉(1076-?)，號西山隱居全真子，又號如是庵全真子，係玄門全真派道徒。陳氏隱居於淮海東路儀真郡（江蘇省儀徵縣）的西山，自身從事農業勞動生產。除了仰賴本身實踐農業的觀察，也向老農們請益，於七十四歲之齡撰成此書，意比於前代的《齊民要術》和《四時纂要》。《農書》的內容除了水稻種植之外，還有「六種」。六種即「陸種」，指的是旱地作物，即麻、粟、芝麻、豆、蘿蔔、菘菜（白菜）和麥等。陳旉對旱地作物的重視，有不凡的歷史意義。緣以宋朝之後，重視以防禦人造災害的角度來強調旱地種植的緊張性。當局的詔令和中央官員的勸農文，一方面向北方推廣種植水稻，前進生產量，另一方面則在傳統水稻種植區的南方推廣旱地作物種植，以達到備荒的成就。陳旉總結南方旱地作物的種植經驗，認為旱地作物應該要重視栽種順序，按月種植不同的作物。
冊 絹本 設色畫 縱：24.8公分 橫：25.2公分
＜紈扇畫冊＞第二幅
馬麟，約西元13世紀，原籍山西河中（今永濟縣），後遷居浙江錢塘。宮廷畫家馬遠之子, 曾任職南宋寧、理宗（1194－1264）兩朝畫院，位至祇候。作畫題材廣泛，工山水、花鳥，也擅長人物。其作品多進呈君王供賞玩或頒賜用，畫上常見有南宋寧宗、楊皇後（1162－1232）及理宗的題詩。
此圖取材自蘇東坡《海棠詩》：
東風嫋嫋泛崇光，香霧霏霏月轉廊，
隻恐夜深花睡去，更燒高燭照紅妝。
夜色掩映的深堂廊廡，茫茫夜色中天井燭光高照，照射園中海棠盛開。 一士人據太師椅當門而坐，咀嚼幽靜月夜良辰美景。馬麟對人造觀察敏銳，寫生功夫頗深，抒懷小景工緻細膩，表現宮廷園苑亭廊建築和園林結構，作品有院體畫工緻細緻的特點，極富薄情緻。
宋馬麟《靜聽松風》
此畫顯示馬麟在山水、人物等方面的繪畫技能花式。此圖繪深山流水間古松兩株，老幹橫偃如虯龍蟠空。一高士憩坐於松根，其身向後倚斜，右手支於松幹，左手輕執衣衿，傾首凝神諦聽，其有一侍童，操手執扇側立。畫家技藝高妙，所作畫中人物姿態人造，比例準確，衣紋線描勁健晦澀。由於人物表情生動刻畫入微，其全神貫註的神態，使觀者經由想像似乎也聽到了迎風搖曳抑揚迴蕩的松聲。馬麟的畫無論是鉤勒填彩，或墨筆寫意，在其高妙寫實功力外特重用筆。此張畫中的松幹瘦枝虯曲俯仰多姿，畫家在絹上以中鋒細長線條寫老樹巨幹，松針繁密層次大白，並以馬派特有斧劈皴法，來表現樹底下巨石之紋理。畫面後方一脈流水相映，溪水由左向右自山谷中緩緩湧出，其迂迴之狀恰足以表明近景山石樹木方硬無力，迅疾揮灑的筆勢。南宋院體畫極為註重畫中人物、環境的氣氛營造，圖中隔岸遠山烘托下，煙水蒼莽，更加強了風光鬱蔥秀潤之感。整幅畫筆意高古，氣韻閒逸，設色淺淡典雅和諧。
馬遠作畫時，常將風吹時的樹枝特意拉長。歲寒老松拖著長枝，枝葉擺盪間，松風與松枝交響合鳴，靜中有動，好似傳出蕭蕭松濤，而枝芽冷清四處延伸。圖，畫面上，山被推遠，隻剩淡墨一抹，畫中人則坐樹下，斜倚身聽著什麼，樹上藤蔓隨風飄飛，松風躍然紙上。人物身上衣服飄帶飛起，徹底沉迷在聽覺裡。
此畫右上方有南宋理宗書「靜聽松風」四字，下并鈐有「丙午」、「禦書」二璽。考南宋丙午年有二，前為孝宗淳熙十三年，後為理宗淳祐六年（一二四六）。此畫所鈐丙午年印，應為理宗（一二二五－一二六四）禦筆，因宋孝宗時馬麟恐尚未成名家。將本圖高士臉相與本院藏宋理宗像對照對，顯然是對立人。畫左下方有署款：臣馬麟畫。因此〈靜聽松風圖〉為馬麟畫宋理宗「靜聽松風」，應是馬麟幼稚期最緊張作品，更是傳世馬畫巨幀中之傑作。畫上除了清宮鑑藏寶璽之外，並鈐有保藏印記多方，分別是：虎、商丘宋犖審定真跡、天水郡保藏書畫印記等印章。
文藝紹興：南宋藝術與文化特展
南宋為期一百五十三年（1127-1279），為中國文化發展中極為緊張的時期。南宋朝廷一方面宣示承繼大統，重振禮樂規章；一方面振興江南文風，重視儒學教育，融合釋道，確立以朱熹為代表的經學道統；此外，獎勵各種經濟發展，乃至於農耕進步，商業繁榮，手工業興盛，國内貿易發達。經濟富庶帶動文藝創作之風，詩文詞章，或尚以文載道，或追求閒逸人造；風雅之士愛好文物鑑藏，講究留存咀嚼。在書畫與工藝製作方面，隨著皇室的倡導與地理環境、氣候條件與人文風氣的轉變，無論在內容與形式上，都創造出獨特而有高度藝術性的作品，對後世藝術發展影響深遠。
10/15(五)14:30~16:30
劉芳如(國立故宮博物院書畫處副鑽研員兼科長)
講題：從精微到豪宕─特寫南宋人物畫
10/18(一)14:30~16:30
侯怡利(國立故宮博物院書畫處人員)
講題：言有盡而意無窮─談南宋尺牘
10/21(四)14:30~16:30
許文美(國立故宮博物院書畫處助理鑽研員)
講題：走入詩情─解讀南宋山水畫
10/26(二)14:30~16:30
許媛婷(國立故宮博物院圖書文獻處助理鑽研員)
講題：書籍行四方─談南宋圖書的生產、行銷與傳播
10/29(五)14:30~16:30
葉淑慧(國立故宮博物院圖書文獻處助理鑽研員)
講題：南宋詩詞的留存文學：愛國、隱逸、淒清、婉約的時代奏鳴曲
11/2(二)14:30~16:30
餘佩瑾(國立故宮博物院器物處副處長)
講題：南宋官窯
12/7(二)14:30~16:30
鄧淑蘋(國立故宮博物院器物處鑽研員)
講題：十二、十三世紀中國玉器文化的發展
南宋天下事
11/15(一)14:30~16:30
王明蓀(中國文化大學史學系教授)
講題：南宋與金朝的「中國」觀念
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