福虎生豐：24節氣「立夏」
「立夏」
是夏天的第一個節氣，在國曆5月5-7日之間。曆書上的解釋：「鬥指東南維為立夏，萬物至此皆已長大，故名立夏」。「立夏」與立春迎春、立夏迎夏、立秋迎秋、立冬迎冬一樣，「四立」是表現四季開始的日子。立夏之時太陽到達黃經45度，這即是夏天開始的時刻。《禮記·月令》篇，解釋立夏曰：「螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。」 「立夏」，為冬季之首日，古雲：「立夏之日螻蟈不鳴，水潦漫。」是說立夏當天田雞假設不叫，冬季將多雨。
「立」是開始，「夏」是大的意思，「立夏」即是代表著秋季播種、種植的作物長大了。這個時節是桑椹、櫻桃的盛產期。這個時節到郊野踏青，會發現一種四片葉子的可愛小草，這即是「幸運草」，集體人所俗稱的醡漿草，生長在山野間，特别很是美麗。這個時節最緊急的節日是母親節，此時也是康乃馨盛開的季節。
節氣與習尚
台灣有「入夏補老父」俗諺，人們相信在立夏當天，要為年高的父親進補；不過面臨炎熱的夏天即將來到，這時所進補的當然是涼補而非熱補；别的南部則有在立夏日吃「蒲仔麵」的風俗，而客家人在四月八日，集體都會把持採自田野的鼠麴草製作草仔粿或米苔目，供合家大小食用，據說吃了梗概減少夏天生疔長瘡。
四月初八是浴佛節，也即是釋迦牟尼佛的誕辰。當天古刹常以盆供銅佛，用小勺舀水澆佛身，這些浴過佛身的「聖水」，取來飲漱，據說梗概袪病延壽。除了舀水浴佛外，還有釋放籠中鳥雀、桶內魚蝦，宣揚佛教戒殺生的放生會。浴佛與放生凡是歷史悠長的民間宗教活動，它也隨著移民由中國傳到台灣。四月十四日仙祖生，是乞丐的鼻祖李鐵拐的誕辰，來日诰日台灣的大屯子都有乞丐栖流所，每一年到了四月十四日，各個乞丐寮都要大事舖張，搭棚奏樂，演戲敬仙祖。
節氣與諺語
立夏，補老父：立夏日要為年邁的父親進補，有些地方（如宜蘭礁溪）則隻是象徵性煮甜麵條自己吃。
立夏北，無水通磨墨：立夏日刮北風，占乾旱。
立夏的雨水潺潺，米粟刈到無處置：立夏日下雨，占五穀豐收。
三月無迷糊，四月無立夏，新米舊米價：迷糊不在三月，立夏不在四月，當年所出的新米（一期稻米）未必與舊米同樣貴。 
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
書名：
人間何處不靈山：有願就無力，佛法是辦法
作者：
馬明博
生存是一串由煩惱和折本串成的念珠，你梗概含笑著撚動它。
問禪人，茶隱士，翰墨客，雲遊者，中國作家協會會員。著有《世界趙州生存禪》、《一日沙門》、《禪遇》；主編有《滾滾紅塵中拈花含笑──文化名家話佛緣》、《藍眼睛與菩提樹──外國文化名家話佛緣》等。
內容介紹：
有願力，就有奇蹟；有佛法，就有辦法。
登九華，悟人生 。走一段山路，開一條心路 。
登九華，悟人生 。走一段山路，開一條心路 。
生存是一串由煩惱和折本串成的念珠，你梗概含笑著撚動它。
與佛齊心，則處處是靈山，截斷生死流轉，隨緣而為，世間部門相遇，凡是久別重逢。」
「慢慢行，不怕千萬裏；日日做，不怕千萬事。」
「愁眉苦臉的人，常常會錯過世界上最美麗的風景。」
「林下重逢隻談因果，山中作伴莫負煙霞。」
「身體即是古刹，心即是殿中佛陀，心即是殿中佛陀，呼吸即是悠揚梵唱，脈搏即是晨鐘暮鼓。」
「慢慢行，不怕千萬裏；日日做，不怕千萬事。」
「愁眉苦臉的人，常常會錯過世界上最美麗的風景。」
「林下重逢隻談因果，山中作伴莫負煙霞。」
「身體即是古刹，心即是殿中佛陀，心即是殿中佛陀，呼吸即是悠揚梵唱，脈搏即是晨鐘暮鼓。」
與佛齊心，則如身在衹園，面對世間這座孤獨國，你也能做個快樂的孤獨國王。
在這個世界上，佛是已經覺悟了的眾生，而作為眾生的我們，凡是將來要覺悟的佛。
釋迦佛比如擁有一座花園的人，園中種滿蓮花。我們羨慕他園中的蓮花，以緻夢想到那裡享受花香。釋迦佛告訴我們，假設從此時此地開始，從身邊開始，我們一棵一棵地種植蓮花，等蓮花開放時，我們沒必要到他的花園裡，也已生存在花香之中。 
在肉體花園中，行至夜深，眼睛倦了。我闔上書本，熄滅燈盞，凝神仰臥。聽著列車喀噠喀噠的行進聲，紛歧會兒，進入了夢鄉。
淩晨，在移動的床上醒來。我們已從燕北來到江南。
窗外，遠山近樹，風物大異。并且，陰霾鄙人雨。
取下與我同業的聖•修伯裏《小王子》，在扉頁上，寫下幾行翰墨。
買了數年，不絕未能細讀。去九華山，在書架上尋書時，見到《小王子》，心中一動。遂取下，放進行囊，請「小王子」與我同業。早晨醒來，車窗外暗地鄙人雨。昨夜，好像在夢裡見到了「小王子」。我欣喜地問他：「你怎麽到我夢中來了？」「小王子」說：「外面鄙人雨，我實在找不到地方躲雨了。負疚。」
車抵合肥。跟隨熙熙攘攘的人群走出火車站。
褲兜裡的手機響了。來接我們的司機小王正在站前廣場等待。
世間部門相遇，凡是久別重逢
輪迴的不僅是人，整個世界都在輪迴。
如《圓覺經》所說：「一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛爲根柢。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本。愛欲爲因，愛命爲果。
有人說，所謂的大人物，會使他人感覺到本人眇小；真正的大人物，會使他人感覺到本人偉大。釋迦佛顯然屬於後者。
想著這一切，我心裡充滿感激感動。「感謝你，爲我照亮前線的旅程。」
民間歷來有數羅漢的風俗。風俗各異，數法很多。有一種數法是，人在羅漢堂中隨喜參觀，肆意選定一尊羅漢，從這尊羅漢開始數，數到本人當年的年齡那一尊爲止。數羅漢有多種解法，有的說你數到的羅漢是你的前身，有的說這尊羅漢代表著當年的運氣，有的說這尊羅漢的神態、舉止，代表了數者的性格、遭逢。
我傾向於前身說。在羅漢堂中，我和南泉、南溪分別尋找著本人的前身。五百羅漢，是釋迦佛身邊的常隨衆。我的前身會是他們中哪一尊呢？
我數到的羅漢，滿臉憂愁，座牌上寫著「第十四尊優樓頻螺尊者」。雖然讀過一些佛經，但對這位尊者，我所知茫然。
出五百羅漢堂時，我問南泉、南溪數羅漢的結果時，他們都笑而不說。
回到大覺寺，上網查詢，方知優樓頻螺尊者，即大迦葉尊者。
在釋迦佛的十大門生中，摩訶迦葉尊者以苦行著稱。據說當他年紀大了時，釋迦佛曾勸他沒必要再堅持苦行，但被尊者婉言謝絕。
當年，靈山法會上，該說法時，釋迦佛卻手拈一朵花，一言不發。法會上的衆人不解其意，隻有平日滿臉愁苦的尊者，當下含笑。釋迦佛高興地發表：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相、巧妙法門，付於摩訶迦葉。」據佛經記載，尊者奉釋迦佛的委託，現在隱身于雲南雞足山華首門中，等待將來彌勒佛入世時，向他轉交釋迦佛的衣缽。
五百羅漢堂，進進出出的人，無論男女、老少、僧俗、善惡，都會在五百羅漢中找到本人的前身。這與釋迦佛在《妙法蓮華經》中授記衆生都會成佛，異曲而同工。在這個世界上，佛是已經覺悟了的衆生，而作爲衆生的我們，凡是將來要覺悟的佛。 
生存在他方
「生存在他方」，這句話出自法國詩人韓波筆下。這個美麗的、充滿生命生機的句子，是十九世紀一個法國天才詩人用一生時間爲之奮力爭取的夢想。
韓波以它作爲詩句，捷克作家米蘭．昆德拉以其作爲小說的書名。開玩笑地說，韓波創造的這句話，寫在巴黎大學的牆壁上，並沒有多少人知道，而米蘭．昆德拉把這句話弄得衆人皆知了。
比年來，我接觸了許多禪修者。有許多是我的讀者，他們在讀了我的書之後，和我進行改造。就一些問題進行探討時，我發現，他們雖然學禪時間有長有短，有的剛皈依，有的學禪半年，有的學禪多年，但大都沒有取得受用。
受用，辭典上解釋爲享受，取得好處。在禪林中，指享用，又指靈活運用機法。如達於岑寂沉着之地步，能隨己意而任運自如，稱爲受用稱心。又，學者受到師家之點化，頓然開悟，其後不再受任何繫縛，稱爲受用不盡。
釋迦佛的教導，我們在實踐之後，要以有無受用爲衡量的標準之一。
對於能否從佛法中取得受用，我提問了三點：「學禪之後，你的身體能否變得輕鬆安詳？你的心靈能否變得開放平和？在待人接物中，你能否充滿喜樂？」
許多禪友的答複並不樂觀。
我提醒說：「假設一點也沒有體會到，請你馬上檢讨一下。對照釋迦佛的教導，查一查哪裡出了問題。不要在錯誤的路上疾走。而今停下來，即是進步。假設能體會到一點，那也說明你已取得了受用。假設能體會到三點，我要慶祝你，因爲你不僅前進的方向對了，并且特别很是精進。」
之所以這樣說，是因爲人其實不能生存在他方，所以也不能禪修在別處。
釋迦佛比如擁有一座花園的人，園中種滿蓮花。我們羨慕他園中的蓮花，以緻夢想到那裡享受花香。釋迦佛告訴我們，假設從此時此地開始，從身邊開始，我們一棵一棵地種植蓮花，等蓮花開放時，我們沒必要到他的花園裡，也已生存在花香之中。
這些石頭，小一些的，擺在書架上。大一些的，擺在家中角落。不經意間看到它們，會想起一段段誇姣的日子。但是，此行竟然忘了帶回塊九華石回家。
專心緻志開車的宗學師，聽了我的遺憾笑著說：「這樣也好。遺憾是個念想，也是一顆種子，它會讓你惦念九華山的。你下次再來時，把這個遺憾補上吧。」我聽了笑笑點點頭。南泉、南溪也跟著點頭。
我不知道，想從九華山帶走一塊小石頭，是不是貪欲。假設是，忘記帶走一塊石頭，也是有因緣的。這比如一隻飢餓的小老鼠，穿過縫隙，鑽進竹筐，偷吃裡面的食物。等吃飽了，想鑽出去時，它發現肚子脹脹的，已經不行能出去。它隻有從頭餓扁了肚子，本事擁有出去的機會。
釋迦佛說《法華經》時，曾指出「是法住法位，世間相常住」。佛法即是活法。禪者的境地也同樣體現在集體生存之中。 一顆真正覺醒的心，猶如紋絲不動的石頭，取得或取得，歡喜或討厭，梗概其餘任何模式的接觸，都不會惹起他的動搖。
雖然沒有取得這塊想像中的小石頭，但我不想因之折本。因爲我知道，快樂是鳥，越快樂，鳥兒飛得越遠；折本是根，越折本，根紮得越深。
要知道，東方哲學家叔本華曾粗淺地指出，「人生的欲望猶如鐘擺，得不到時在折本的這一端，取得了在無聊的這一端。」對於這塊小石頭，我既不想住於得，也不想住於失。
在佛法中，「空有不二」的「般若直觀」，被稱爲中觀。中觀，是釋迦佛教導的認知世界的新的思忖舉措程序。中觀即正見，是釋迦佛思惟的糟粕之一。如《心經》「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，不執著於色、空的任何一端。從這一點說，中觀與儒家「不偏之謂中，不易之謂庸」的中庸確有相同之處。但是，中觀既不在兩端，也不在中間，它拒絕「不偏不倚、調和折衷」的立場，主張「非有非無，有無俱遣」。以「莊嚴佛土」爲例，在《金剛經》中，釋迦佛開示道：「如來說莊嚴佛土，即非莊嚴，是名莊嚴。」
以一塊小石頭爲例，有人說是絆腳石，有人說是墊腳石。這兩種說法，梗概更多的說法，有沒有究竟的對錯？兩種觀點的對立，並不意味著思惟的中斷。美國馳名學者薩伊德的觀點有些中觀的味道。對待傳統與現代，他清掃了「非此即彼」（either/or），而是代之以特别很是有趣又令人興奮的舉措程序——「即此且彼」（and/and）。
不偏倚於任何一方，圓融平等地看待它們，這種口頭，接近中觀。對中觀的認知，不能托付思辯，而要用行動與體證。德國馳名現象學哲學家伽達默爾早就指出，「了解永遠是不同的了解，了解的過程永遠不會最終完成。」
經過柯村時，南泉、南溪想再拍些地藏菩薩大銅像的照片。宗學師把車停在路邊，我也跟著下車。望著遠處雲遮霧繞的群峰，我合十低眉。作爲過客，終究要離九華越來越遠了。
「禪師應該在距離你三座山之外的地方，由於受到崇山峻嶺的拒卻，你想見他就要不辭勞苦地跋涉。唯有通過這段跋涉，你本事感想到禪師聰慧的啓發和激勵。」一位禪師曾這樣說。
但是，假設在九華山住過幾天，有幸對願力有所體會的話，此生之中，無論身在何方，九華山、地藏菩薩都會和你在一同。路邊的沙石間，有一塊差勁的小石頭，靜靜地躺著。我看到了，笑了笑，但沒有俯身去撿它。
因爲我想到了一個故事。
山腳下，一位禪修者看到一座古舊的佛塔。塔旁路標寫著「通往最美的佛境」，指向上山大道。走過千層石階，禪修者走到半山腰時，感覺太累了。
他見到另外一個路標，上面寫著「你已經走了一泰半，奮力一下，馬上就會看到最美的佛境」。禪修者鼓勵本人，繼續往上走。在風景優美的山頂上，隻有一個擺設佛像的石座，卻沒有佛像。
禪修者走過去。
空蕩蕩的石座上，擺放著一個小木牌，上面寫著：
「在這裡，假設你沒有見到最美的佛境，請下山，繼續禪修。」 
在《人間何處不靈山》中，馬明博以生命起悟的「願力」為題，藉著登佛教四大名山中的九華山，悉述聞道、修道乃至行道的歷程，與讀者一會靈山，走入一趟開悟之旅。
每個人都擁有本人的三生石，隻不過是流失了本人的舊精魂，無法明折，世間部門相遇，凡是久別重逢。 有折本背地，粗大的勇氣，勝過豐富的學識。粗大的勇氣，來自願。願，是步入禪境的第一道門。發願，為習禪者必具的行門。
在這個世界上，佛是已經覺悟了的眾生，而作為眾生的我們，凡是將來要覺悟的佛。
釋迦佛比如擁有一座花園的人，園中種滿蓮花。我們羨慕他園中的蓮花，以緻夢想到那裡享受花香。釋迦佛告訴我們，假設從此時此地開始，從身邊開始，我們一棵一棵地種植蓮花，等蓮花開放時，我們沒必要到他的花園裡，也已生存在花香之中。
作者以通俗優美的散文隨筆，結合一個個發人深醒的禪宗故事，從身心靈、人生、中西典故、名人佚事等方面闡述無所不在的佛法。跨文體的體裁有如步步轉換的山景，境移心轉，可當歷史讀，可當開悟磚，亦可做遊記觀，通篇布滿文學之美。翻開本書，彷佛身臨九華之巔，你將見到最美的佛境。
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
目錄：
推薦序、莫言
自 序
自 序
壹 在大覺寺醒來
緣來如斯
我們是彼此的燈
玉輪的味道
感謝你，為我照亮前線的旅程
緣來如斯
我們是彼此的燈
玉輪的味道
感謝你，為我照亮前線的旅程
貳 靈山九華
大地的蓮花
花瓣與露水
靈山一會，儼然未散
各自的朝聖路
柯村一笑
大地的蓮花
花瓣與露水
靈山一會，儼然未散
各自的朝聖路
柯村一笑
為 明月前身
三生石上
漫遊的燈盞
明月前身
自性地藏
沒看到他，但我知道，他在這裡
漫遊的燈盞
明月前身
自性地藏
沒看到他，但我知道，他在這裡
肆 歡喜地
散文片斷中，隱約甘露寺
主宰當下，佛在祗園
佛法並非化城寺的展品
在百歲宮五百羅漢堂，尋找前身
幽冥鐘上，一隻棲息的蝴蝶
回香閣的金塔
「另外一個我」，在旃檀林徜徉
肉身殿外的憂思
散文片斷中，隱約甘露寺
主宰當下，佛在祗園
佛法並非化城寺的展品
在百歲宮五百羅漢堂，尋找前身
幽冥鐘上，一隻棲息的蝴蝶
回香閣的金塔
「另外一個我」，在旃檀林徜徉
肉身殿外的憂思
伍 願力的奇蹟
我們身體的地水火風
奇特的舍利
願力的奇蹟
凡部門相，皆是虛妄
沉重的肉身
臨終的眼
我們身體的地水火風
奇特的舍利
願力的奇蹟
凡部門相，皆是虛妄
沉重的肉身
臨終的眼
陸 陪雲閑步
山路上的《心經》
閒坐觀蟻忙
陪雲閑步
品茗香樟花園
山路上的《心經》
閒坐觀蟻忙
陪雲閑步
品茗香樟花園
柒 地藏本願
弘一法師的抽噎
「隻要你過得比我好」
世間多少地藏
我們內心中的黑暗
弘一法師的抽噎
「隻要你過得比我好」
世間多少地藏
我們內心中的黑暗
捌 寂靜的流水
起止鳳凰松
水深處的十二因緣
我是誰？從哪裡來？到哪裡去？
六種不同的鹽
起止鳳凰松
水深處的十二因緣
我是誰？從哪裡來？到哪裡去？
六種不同的鹽
玖 林下重逢，山中作伴
山中何部門
與菩薩為友
篳路藍縷，以為山林
佛有愛
生存在別處
小石頭與中觀
山中何部門
與菩薩為友
篳路藍縷，以為山林
佛有愛
生存在別處
小石頭與中觀
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
作者序 ：
佛法即是活法。
生存是一串由煩惱與折本串成的念珠，你梗概含笑著撚動它。
世間部門相遇，凡是久別重逢。
有什麼樣的伴侶，就有什麼樣的世界。 ……
如想深刻了解這些觀點，請繼續往下讀。
馬明博
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
推薦序：被美和愛感動的人
夏瑞紅
這是一部有關學佛的文學作品。
學佛是老老實實學習佛的修行──修正對世事的觀察，執行對萬物的慈悲。
學佛，紛歧定要參加「佛教」崇奉，而鑽研「佛學」，也不等於學佛。
本書雖是佛教名勝遊記，也介紹多位佛教高僧大德，但並無勸人做佛教徒的意思。作者細緻描寫佛門風範文化，和一個個僧侶的生命故事，字裡行間隻是扣問人們：你從哪裡來？在追趕什麼？要往哪裡去？並輕聲提醒：娑婆憂惱處，自當回頭，企盼靈山。
本書也大量引用佛學經典，從三世、四諦、五觀、六度、七佈施，論及十二因緣；又透過南泉、南溪兩位旅伴的問答，從何謂因果、輪迴、舍利，談到為什麼皈依、頂禮、齋戒，儼然是一部迷你（mini）版佛學綱要了。
但是作者講經說法，並不落入學究書袋，隻以生花妙筆為指，引領讀者照見經藏裡清涼的月光。
跟九華山一樣，不同高度，展現不同風景；學佛也常是各有起點，各有境地。這趟九華山學佛之行，作者真正的旅伴，也許不是兩位伴侶南泉、南溪，也不是佛教、佛學，而是美和愛。
在作者筆下，禪寺美、山林也美，佛典美、聖經也美，他以歌詠美，安慰旅途辛勞，撲撻旅人信心；地藏菩薩「地獄未空、誓不行佛」是愛，德蕾莎修女贍養垂死無依者也是愛，祭祀聰慧聖賢是愛，悲憫煩惱眾生也是愛，他以讚歎愛，超越行路盤曲，提振行者願力。
一個被美和愛深深感動的人，能從生命底處湧出信心與願力，作者正在召喚這樣的人同業。人間何處不靈山，現在就啟程出發，勇敢地踏上攀爬內在靈山之旅吧！
本書簡體字原版書名就叫「願力的奇蹟」，據知頗受歡迎，正好提供禁錮宗教多年的大陸社會，一把從頭打開生存修行的鑰匙。
對那些因此有興趣開始學佛的讀者，這書也彷彿一本導覽，別有詩意又親切耐讀；而對向來能岑寂選擇各類佛書，也有許多道場可方便親近的台灣讀者來說，讀這本書，除了享受時下難得的優雅散文，相信也會與着末那份顧惜法寶的恭敬心，悠然重逢。
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
書摘：緣來如斯
車停下來，南泉睡眼惺忪望著窗外:「九華山在哪裡？」
我問他:「你看看，這哪裡不是九華山？」
一句話，逗得幾個人都笑起來。
看來蘇東坡所說「不識廬山真風範，隻緣身在此山中」者，在這世上，仍然大有人在。
就這樣，一同峰回路轉，過橋越溪，上坡下坡，不知不覺，車到大覺寺。
當家師宗學法師正在寺中經行。見我們下車，他雙手合十，含笑著迎上來。
夜行列車，一同奔馳。列車晃動，彷佛搖籃；燈光暗淡，鼾聲四起。我鋪上臥讀。
一本書中長長短短的篇章，猶如一朵朵花。對於得閱讀之趣的人，一本書簡直即是一座花園。人在旅途，有書讀，彷佛攜帶一座花園賞玩。
車停下來，南泉睡眼惺忪望著窗外:「九華山在哪裡？」
我問他:「你看看，這哪裡不是九華山？」
一句話，逗得幾個人都笑起來。
看來蘇東坡所說「不識廬山真風範，隻緣身在此山中」者，在這世上，仍然大有人在。
就這樣，一同峰回路轉，過橋越溪，上坡下坡，不知不覺，車到大覺寺。
當家師宗學法師正在寺中經行。見我們下車，他雙手合十，含笑著迎上來。
夜行列車，一同奔馳。列車晃動，彷佛搖籃；燈光暗淡，鼾聲四起。我鋪上臥讀。
一本書中長長短短的篇章，猶如一朵朵花。對於得閱讀之趣的人，一本書簡直即是一座花園。人在旅途，有書讀，彷佛攜帶一座花園賞玩。
在肉體花園中，行至夜深，眼睛倦了。我闔上書本，熄滅燈盞，凝神仰臥。聽著列車喀噠喀噠的行進聲，紛歧會兒，進入了夢鄉。
淩晨，在移動的床上醒來。我們已從燕北來到江南。
窗外，遠山近樹，風物大異。并且，陰霾鄙人雨。
取下與我同業的聖•修伯裏《小王子》，在扉頁上，寫下幾行翰墨。
買了數年，不絕未能細讀。去九華山，在書架上尋書時，見到《小王子》，心中一動。遂取下，放進行囊，請「小王子」與我同業。早晨醒來，車窗外暗地鄙人雨。昨夜，好像在夢裡見到了「小王子」。我欣喜地問他：「你怎麽到我夢中來了？」「小王子」說：「外面鄙人雨，我實在找不到地方躲雨了。負疚。」
車抵合肥。跟隨熙熙攘攘的人群走出火車站。
褲兜裡的手機響了。來接我們的司機小王正在站前廣場等待。
世間部門相遇，凡是久別重逢
輪迴的不僅是人，整個世界都在輪迴。
如《圓覺經》所說：「一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛爲根柢。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本。愛欲爲因，愛命爲果。
「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，Ñ環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辨圓覺；彼圓覺性，即同流轉；若免輪迴，無有是處。譬喻動目，能搖湛水，又如定眼，猶回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。」
看不見雲了，不表現雲失蹤了，而是雲離開了我們的視線；看不見玉輪，不表現沒有玉輪，而是它運行到地球後背去了；同樣的，船一開動，兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就這樣了。人的一生就像行船，出發、泊岸，船（特點）是不變的，但岸（身體）在變，風景（經曆）就隨之不同了。
釋迦佛對輪迴的解說，真是美極了。
而今，我、南泉、南溪，置身于九華山野中，難道隻是偶爾？
輪迴也不總是玄虛。
走在九華街的一條巷子裡，猛然感覺一家白牆烏瓦特別相識；遇見一個陌生人，感覺他有一種說不出的親切；進入一座古刹，好像走進一個遙遠的夢，現在經曆的，在夢境中也了了如見；讀有關九華山的一首古詩，感覺那位作者像相識良久的知己；路邊的一朵花，竹林中的一片落葉，山中的寂靜，都有一種說不出的熟稔……
對於人生，這一切凡是偶爾嗎？其實，每個人都擁有本人的三生石，隻不過是流失了本人的舊精魂，無法了了，世間部門相遇，凡是久別重逢。
釋迦佛對輪迴的解說，真是美極了。
而今，我、南泉、南溪，置身于九華山野中，難道隻是偶爾？
輪迴也不總是玄虛。
走在九華街的一條巷子裡，猛然感覺一家白牆烏瓦特別相識；遇見一個陌生人，感覺他有一種說不出的親切；進入一座古刹，好像走進一個遙遠的夢，現在經曆的，在夢境中也了了如見；讀有關九華山的一首古詩，感覺那位作者像相識良久的知己；路邊的一朵花，竹林中的一片落葉，山中的寂靜，都有一種說不出的熟稔……
對於人生，這一切凡是偶爾嗎？其實，每個人都擁有本人的三生石，隻不過是流失了本人的舊精魂，無法了了，世間部門相遇，凡是久別重逢。
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
書摘：感謝你，爲我照亮前線的旅程。
作家沱沱跟我說過一個關於螢火蟲的童話。
黃昏時，田野裡發生了一件大事。一群準備夜行的螢火蟲爭吵起來。自己知道，螢火蟲的燈，無一例外，都掛在屁股上。領頭飛，就要面對無邊的黑暗，所以螢火蟲們誰也不願意排第一位。
一位忠厚、老實的螢火蟲，無言地排到了最反面。
螢火蟲們開始飛行了。
一隻名叫綠翅的昆蟲在夜間飛行。看到一隊閃亮的螢火蟲飛過來，牠湊過去，排在隊伍的最後。反面有燈盞，照亮前線的旅程，綠翅梗概擔心腸在夜裡飛行了。排在螢火蟲隊伍的最後面，綠翅心懷感激感動。牠大聲地對反面的螢火蟲說：「謝謝你，爲我照亮前線的旅程。」
反面的螢火蟲沒理睬牠。
綠翅又充滿感激感動地說：「謝謝你，爲我照亮前線的旅程！」
「吵什麽吵，我正煩著呢！」
綠翅吃了一驚：「對不起，我隻是想把我的感激感動告訴你。」
「你的感激感動跟我有關係嗎？」
「當然有關係。對別民氣存感激感動，我未必要大聲說出來。還有，隻有你蒙受了，我的感激感動才成心義。」
「嗯，你說得好像有道理。看來我也應該做些什麽。」
「你也感激感動反面的燈盞吧。」
「那，我也試試……謝謝你，爲我……不盛意思，我不太習慣表達……」
綠翅說：「感激感動是從心裡湧出來的。」
反面的螢火蟲試了一下，牠大聲地說出了心中的感激感動。……
後來，整個螢火蟲隊伍充滿了感激感動的聲音。
聽著身後接連不斷的感激感動聲，領頭的螢火蟲飛得更專心。目下的白天，不再那麽可怕了。牠心裡湧動著更大的責任感……
在九華山，在大覺寺，在月夜下，我感覺到，釋迦佛彷佛童話中那隻自願排到隊伍最反面的螢火蟲。面對無白的黑暗，他化身爲燈，照亮前線的旅程，引領人們攻破生死輪迴。
釋迦佛說：「要蒙受我的教誨，起首要了了我的立場。」他以心燈照亮我們腳下的旅程，渴望我們跟隨他一同飛，而不是站在一旁看；他鼓勵我們去實踐、去從頭發現存在著的真理，而不是簡單地相信。
對於人生，他渴望我們能夠如實觀照世間，既非不行救藥的悲觀，也非盲目标樂觀。因爲隻有這樣，本事找到通往岑寂、戰争、寧靜與快樂的途徑。他提醒我們，折本在世間客觀存在，不要太執著於此世間的事物。
他告訴我們，和他一樣走在解脫旅程上的僧侶，是我們的同業者與嚮導。
釋迦佛自承，他是人類的平居一員，是覺醒者，是嚮導，而不是萬能的神。他慈悲地指出，部門的人——你、我、他、她——我們中的任何一個，隻要肯發願、肯奮力，都有覺醒的梗概，都會成爲他人的燈。
作家沱沱跟我說過一個關於螢火蟲的童話。
黃昏時，田野裡發生了一件大事。一群準備夜行的螢火蟲爭吵起來。自己知道，螢火蟲的燈，無一例外，都掛在屁股上。領頭飛，就要面對無邊的黑暗，所以螢火蟲們誰也不願意排第一位。
一位忠厚、老實的螢火蟲，無言地排到了最反面。
螢火蟲們開始飛行了。
一隻名叫綠翅的昆蟲在夜間飛行。看到一隊閃亮的螢火蟲飛過來，牠湊過去，排在隊伍的最後。反面有燈盞，照亮前線的旅程，綠翅梗概擔心腸在夜裡飛行了。排在螢火蟲隊伍的最後面，綠翅心懷感激感動。牠大聲地對反面的螢火蟲說：「謝謝你，爲我照亮前線的旅程。」
反面的螢火蟲沒理睬牠。
綠翅又充滿感激感動地說：「謝謝你，爲我照亮前線的旅程！」
「吵什麽吵，我正煩著呢！」
綠翅吃了一驚：「對不起，我隻是想把我的感激感動告訴你。」
「你的感激感動跟我有關係嗎？」
「當然有關係。對別民氣存感激感動，我未必要大聲說出來。還有，隻有你蒙受了，我的感激感動才成心義。」
「嗯，你說得好像有道理。看來我也應該做些什麽。」
「你也感激感動反面的燈盞吧。」
「那，我也試試……謝謝你，爲我……不盛意思，我不太習慣表達……」
綠翅說：「感激感動是從心裡湧出來的。」
反面的螢火蟲試了一下，牠大聲地說出了心中的感激感動。……
後來，整個螢火蟲隊伍充滿了感激感動的聲音。
聽著身後接連不斷的感激感動聲，領頭的螢火蟲飛得更專心。目下的白天，不再那麽可怕了。牠心裡湧動著更大的責任感……
在九華山，在大覺寺，在月夜下，我感覺到，釋迦佛彷佛童話中那隻自願排到隊伍最反面的螢火蟲。面對無白的黑暗，他化身爲燈，照亮前線的旅程，引領人們攻破生死輪迴。
釋迦佛說：「要蒙受我的教誨，起首要了了我的立場。」他以心燈照亮我們腳下的旅程，渴望我們跟隨他一同飛，而不是站在一旁看；他鼓勵我們去實踐、去從頭發現存在著的真理，而不是簡單地相信。
對於人生，他渴望我們能夠如實觀照世間，既非不行救藥的悲觀，也非盲目标樂觀。因爲隻有這樣，本事找到通往岑寂、戰争、寧靜與快樂的途徑。他提醒我們，折本在世間客觀存在，不要太執著於此世間的事物。
他告訴我們，和他一樣走在解脫旅程上的僧侶，是我們的同業者與嚮導。
釋迦佛自承，他是人類的平居一員，是覺醒者，是嚮導，而不是萬能的神。他慈悲地指出，部門的人——你、我、他、她——我們中的任何一個，隻要肯發願、肯奮力，都有覺醒的梗概，都會成爲他人的燈。
有人說，所謂的大人物，會使他人感覺到本人眇小；真正的大人物，會使他人感覺到本人偉大。釋迦佛顯然屬於後者。
想著這一切，我心裡充滿感激感動。「感謝你，爲我照亮前線的旅程。」
在百歲宮五百羅漢堂，尋找前身
百歲宮南面東崖之巔，建有五百羅漢堂。樓上滿堂供五百羅漢，金碧輝煌，規模偉大。
羅漢是阿羅漢的簡稱，有三層解釋：一是殺賊，即他已經破除了一切煩惱；二是應供，即他聰慧圓滿，應該蒙受人天供養；三是無生，即不再進入生死輪迴。在佛教中，羅漢所證的果位，次於佛和菩薩。
五百羅漢呈現的是世間百態。有的笑逐顔開，有的愁眉不展，有的展卷握讀，有的降龍伏虎。世間表情，悉數展現在五百羅漢臉上。
百歲宮南面東崖之巔，建有五百羅漢堂。樓上滿堂供五百羅漢，金碧輝煌，規模偉大。
羅漢是阿羅漢的簡稱，有三層解釋：一是殺賊，即他已經破除了一切煩惱；二是應供，即他聰慧圓滿，應該蒙受人天供養；三是無生，即不再進入生死輪迴。在佛教中，羅漢所證的果位，次於佛和菩薩。
五百羅漢呈現的是世間百態。有的笑逐顔開，有的愁眉不展，有的展卷握讀，有的降龍伏虎。世間表情，悉數展現在五百羅漢臉上。
民間歷來有數羅漢的風俗。風俗各異，數法很多。有一種數法是，人在羅漢堂中隨喜參觀，肆意選定一尊羅漢，從這尊羅漢開始數，數到本人當年的年齡那一尊爲止。數羅漢有多種解法，有的說你數到的羅漢是你的前身，有的說這尊羅漢代表著當年的運氣，有的說這尊羅漢的神態、舉止，代表了數者的性格、遭逢。
我傾向於前身說。在羅漢堂中，我和南泉、南溪分別尋找著本人的前身。五百羅漢，是釋迦佛身邊的常隨衆。我的前身會是他們中哪一尊呢？
我數到的羅漢，滿臉憂愁，座牌上寫著「第十四尊優樓頻螺尊者」。雖然讀過一些佛經，但對這位尊者，我所知茫然。
出五百羅漢堂時，我問南泉、南溪數羅漢的結果時，他們都笑而不說。
回到大覺寺，上網查詢，方知優樓頻螺尊者，即大迦葉尊者。
在釋迦佛的十大門生中，摩訶迦葉尊者以苦行著稱。據說當他年紀大了時，釋迦佛曾勸他沒必要再堅持苦行，但被尊者婉言謝絕。
當年，靈山法會上，該說法時，釋迦佛卻手拈一朵花，一言不發。法會上的衆人不解其意，隻有平日滿臉愁苦的尊者，當下含笑。釋迦佛高興地發表：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相、巧妙法門，付於摩訶迦葉。」據佛經記載，尊者奉釋迦佛的委託，現在隱身于雲南雞足山華首門中，等待將來彌勒佛入世時，向他轉交釋迦佛的衣缽。
五百羅漢堂，進進出出的人，無論男女、老少、僧俗、善惡，都會在五百羅漢中找到本人的前身。這與釋迦佛在《妙法蓮華經》中授記衆生都會成佛，異曲而同工。在這個世界上，佛是已經覺悟了的衆生，而作爲衆生的我們，凡是將來要覺悟的佛。
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
書摘：六種不同的鹽
一同同業的南泉、南溪，也曾是我的讀者。九華數日，起居禪門，是他們第一次近距離地接觸佛門生存。怪僻之餘，他們問我至多的問題，即是「佛教是什麽」。
我的答複：「佛教是釋迦佛對人間的教訓。」
綱要地說，釋迦佛對人間的教導，起首是養成人類積極的心智内容。
養成積極的心智内容，有六種口頭和途徑。第一要能以物質、肉體、真理的舉措程序好處他人（佈施）；第二要防禦一切傷害他人或本人的錯誤出現（持戒）；第三爲了自他兩利，要能夠忍受毀罵、汙辱以緻打擊（忍辱）；第四要貫串聯接身體充分的物質，以便能夠在生存中對真理進行有規律的實踐（精進）；第五能夠讓心靈持續地貫串聯接積極的心念（禪定）；第六要能夠時時清醒地覺察、觀照本人實踐真理的心念，不令它流失（聰慧）。
這六種培養積極心智内容的口頭，被稱爲「六度」。
在我看來，六度，是禪修生存所必需的「六種不同的鹽」。
如何攝取這肉體之鹽呢？
以聰慧爲例，假設一頭雄獅與一隻兔子爲敵，那是牠把本人當成爲了披著獅皮的兔子。
以禪定爲例，目下的九華與龍溪即是謎底：心定如山，隨緣似水。
以精進爲例，羅馬城不是一天蓋起來的，但它是一磚一石蓋起來的。
以忍辱爲例，對於斧頭的劈砍，檀香木回報的，仍然是芬芳。
以持戒爲例，欲望是一隻有破洞的口袋，不要籌算去填滿它。
以佈施爲例，《雜寶藏經》中記載了一個故事。
一個人跑到釋迦佛背地哭訴，「無論做什麽事，我都沒有得勝。這是爲什麽？「釋迦佛說：「這是因爲你沒有學會佈施。」
「可我是一個窮光蛋！沒有錢，怎麽來佈施？」
釋迦佛說：「一個人即便沒有錢，也同樣梗概做七種佈施。第一『眼施』，以善意的眼神去看別人；第二『顔施』，你梗概含笑著與別人相處；第三『言施』，你對別人多說鼓勵的話、安慰的話、稱讚的話、謙讓的話、溫柔的話；第四『身施』，以行動去幫助別人；第五『心施』，敞開心扉，誠懇待人；第六『座施』，搭船坐車時，將本人的坐位讓給他人；第七『房施』，假設屋子有空閒，用來提供給別人勞動。」
來人聽得愣在那兒。
釋迦佛說：「無論誰，隻要養成這七種習慣，既不損耗財物，又能獲得很大的福報。」
《天工開物》中記載，因産地不同，鹽分爲海鹽、池鹽、井鹽、岩鹽、土鹽、砂鹽等。分類雖有不同，鹽味沒有差別。六度也是一樣，雖貌似不同，實際上是一個整體。
以忍辱爲例。
一同同業的南泉、南溪，也曾是我的讀者。九華數日，起居禪門，是他們第一次近距離地接觸佛門生存。怪僻之餘，他們問我至多的問題，即是「佛教是什麽」。
我的答複：「佛教是釋迦佛對人間的教訓。」
綱要地說，釋迦佛對人間的教導，起首是養成人類積極的心智内容。
養成積極的心智内容，有六種口頭和途徑。第一要能以物質、肉體、真理的舉措程序好處他人（佈施）；第二要防禦一切傷害他人或本人的錯誤出現（持戒）；第三爲了自他兩利，要能夠忍受毀罵、汙辱以緻打擊（忍辱）；第四要貫串聯接身體充分的物質，以便能夠在生存中對真理進行有規律的實踐（精進）；第五能夠讓心靈持續地貫串聯接積極的心念（禪定）；第六要能夠時時清醒地覺察、觀照本人實踐真理的心念，不令它流失（聰慧）。
這六種培養積極心智内容的口頭，被稱爲「六度」。
在我看來，六度，是禪修生存所必需的「六種不同的鹽」。
如何攝取這肉體之鹽呢？
以聰慧爲例，假設一頭雄獅與一隻兔子爲敵，那是牠把本人當成爲了披著獅皮的兔子。
以禪定爲例，目下的九華與龍溪即是謎底：心定如山，隨緣似水。
以精進爲例，羅馬城不是一天蓋起來的，但它是一磚一石蓋起來的。
以忍辱爲例，對於斧頭的劈砍，檀香木回報的，仍然是芬芳。
以持戒爲例，欲望是一隻有破洞的口袋，不要籌算去填滿它。
以佈施爲例，《雜寶藏經》中記載了一個故事。
一個人跑到釋迦佛背地哭訴，「無論做什麽事，我都沒有得勝。這是爲什麽？「釋迦佛說：「這是因爲你沒有學會佈施。」
「可我是一個窮光蛋！沒有錢，怎麽來佈施？」
釋迦佛說：「一個人即便沒有錢，也同樣梗概做七種佈施。第一『眼施』，以善意的眼神去看別人；第二『顔施』，你梗概含笑著與別人相處；第三『言施』，你對別人多說鼓勵的話、安慰的話、稱讚的話、謙讓的話、溫柔的話；第四『身施』，以行動去幫助別人；第五『心施』，敞開心扉，誠懇待人；第六『座施』，搭船坐車時，將本人的坐位讓給他人；第七『房施』，假設屋子有空閒，用來提供給別人勞動。」
來人聽得愣在那兒。
釋迦佛說：「無論誰，隻要養成這七種習慣，既不損耗財物，又能獲得很大的福報。」
《天工開物》中記載，因産地不同，鹽分爲海鹽、池鹽、井鹽、岩鹽、土鹽、砂鹽等。分類雖有不同，鹽味沒有差別。六度也是一樣，雖貌似不同，實際上是一個整體。
以忍辱爲例。
忍辱，在忍受了他人對你的汙辱的同時，也擴大了心靈空間來容納他，這也梗概視作心靈的佈施；因爲能夠忍辱，你防禦一切傷害他人或本人的錯誤出現，這即是在持戒；同時，在忍辱的過程中，作育著積極的心智内容，這即是精進；面對辱沒，能夠讓本人持續地貫串聯接積極的心念，這即是在練習禪定；同樣，在這個過程中，能夠不隨境轉，心如如不動，體現了聰慧。
在培養積極心智内容的實踐中，假設不足了聰慧的覺照，對六度中的某一個有所側重，不能圓融兼顧，隻能阻礙你對真理的體認。是以，釋迦佛粗淺地指出：「五度如盲，聰慧如眼。」
在培養積極心智内容的實踐中，假設不足了聰慧的覺照，對六度中的某一個有所側重，不能圓融兼顧，隻能阻礙你對真理的體認。是以，釋迦佛粗淺地指出：「五度如盲，聰慧如眼。」
生存在他方
「生存在他方」，這句話出自法國詩人韓波筆下。這個美麗的、充滿生命生機的句子，是十九世紀一個法國天才詩人用一生時間爲之奮力爭取的夢想。
韓波以它作爲詩句，捷克作家米蘭．昆德拉以其作爲小說的書名。開玩笑地說，韓波創造的這句話，寫在巴黎大學的牆壁上，並沒有多少人知道，而米蘭．昆德拉把這句話弄得衆人皆知了。
比年來，我接觸了許多禪修者。有許多是我的讀者，他們在讀了我的書之後，和我進行改造。就一些問題進行探討時，我發現，他們雖然學禪時間有長有短，有的剛皈依，有的學禪半年，有的學禪多年，但大都沒有取得受用。
受用，辭典上解釋爲享受，取得好處。在禪林中，指享用，又指靈活運用機法。如達於岑寂沉着之地步，能隨己意而任運自如，稱爲受用稱心。又，學者受到師家之點化，頓然開悟，其後不再受任何繫縛，稱爲受用不盡。
釋迦佛的教導，我們在實踐之後，要以有無受用爲衡量的標準之一。
對於能否從佛法中取得受用，我提問了三點：「學禪之後，你的身體能否變得輕鬆安詳？你的心靈能否變得開放平和？在待人接物中，你能否充滿喜樂？」
許多禪友的答複並不樂觀。
我提醒說：「假設一點也沒有體會到，請你馬上檢讨一下。對照釋迦佛的教導，查一查哪裡出了問題。不要在錯誤的路上疾走。而今停下來，即是進步。假設能體會到一點，那也說明你已取得了受用。假設能體會到三點，我要慶祝你，因爲你不僅前進的方向對了，并且特别很是精進。」
之所以這樣說，是因爲人其實不能生存在他方，所以也不能禪修在別處。
釋迦佛比如擁有一座花園的人，園中種滿蓮花。我們羨慕他園中的蓮花，以緻夢想到那裡享受花香。釋迦佛告訴我們，假設從此時此地開始，從身邊開始，我們一棵一棵地種植蓮花，等蓮花開放時，我們沒必要到他的花園裡，也已生存在花香之中。
小石頭與中觀
前人有「記事珠」，我則有多塊「記事石」。
去文殊菩薩道場五臺山參訪時，我從山野間撿到一塊四四方方的小石頭，在烈日曝曬之下，它仍然涼絲絲的。我稱之爲「清涼石」。去反動聖地井岡山時，我撿到一塊彷佛微型山峰的小石頭，上面還有一道白紋，彷佛流動的河。在甘肅蘭州，我到黃河邊撿了一塊巴掌大的石頭，它已經被河水沖刷得沒有了棱角，並且整體浸黃了，像一塊熔解的土。在河北的沙河，我與伴侶到大河灘上翻石頭，在一塊邃密差勁的梨皮石上，見到了一顆帶蔓的瓜，我把它帶回了家。在廣東南澳島遭逢颱風的日子，閑步海邊，傾聽潮音，我撿了一塊南海石；乘飛機時，這塊石頭曾令安檢人員虛驚一場。
前人有「記事珠」，我則有多塊「記事石」。
去文殊菩薩道場五臺山參訪時，我從山野間撿到一塊四四方方的小石頭，在烈日曝曬之下，它仍然涼絲絲的。我稱之爲「清涼石」。去反動聖地井岡山時，我撿到一塊彷佛微型山峰的小石頭，上面還有一道白紋，彷佛流動的河。在甘肅蘭州，我到黃河邊撿了一塊巴掌大的石頭，它已經被河水沖刷得沒有了棱角，並且整體浸黃了，像一塊熔解的土。在河北的沙河，我與伴侶到大河灘上翻石頭，在一塊邃密差勁的梨皮石上，見到了一顆帶蔓的瓜，我把它帶回了家。在廣東南澳島遭逢颱風的日子，閑步海邊，傾聽潮音，我撿了一塊南海石；乘飛機時，這塊石頭曾令安檢人員虛驚一場。
這些石頭，小一些的，擺在書架上。大一些的，擺在家中角落。不經意間看到它們，會想起一段段誇姣的日子。但是，此行竟然忘了帶回塊九華石回家。
專心緻志開車的宗學師，聽了我的遺憾笑著說：「這樣也好。遺憾是個念想，也是一顆種子，它會讓你惦念九華山的。你下次再來時，把這個遺憾補上吧。」我聽了笑笑點點頭。南泉、南溪也跟著點頭。
我不知道，想從九華山帶走一塊小石頭，是不是貪欲。假設是，忘記帶走一塊石頭，也是有因緣的。這比如一隻飢餓的小老鼠，穿過縫隙，鑽進竹筐，偷吃裡面的食物。等吃飽了，想鑽出去時，它發現肚子脹脹的，已經不行能出去。它隻有從頭餓扁了肚子，本事擁有出去的機會。
釋迦佛說《法華經》時，曾指出「是法住法位，世間相常住」。佛法即是活法。禪者的境地也同樣體現在集體生存之中。 一顆真正覺醒的心，猶如紋絲不動的石頭，取得或取得，歡喜或討厭，梗概其餘任何模式的接觸，都不會惹起他的動搖。
雖然沒有取得這塊想像中的小石頭，但我不想因之折本。因爲我知道，快樂是鳥，越快樂，鳥兒飛得越遠；折本是根，越折本，根紮得越深。
要知道，東方哲學家叔本華曾粗淺地指出，「人生的欲望猶如鐘擺，得不到時在折本的這一端，取得了在無聊的這一端。」對於這塊小石頭，我既不想住於得，也不想住於失。
在佛法中，「空有不二」的「般若直觀」，被稱爲中觀。中觀，是釋迦佛教導的認知世界的新的思忖舉措程序。中觀即正見，是釋迦佛思惟的糟粕之一。如《心經》「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，不執著於色、空的任何一端。從這一點說，中觀與儒家「不偏之謂中，不易之謂庸」的中庸確有相同之處。但是，中觀既不在兩端，也不在中間，它拒絕「不偏不倚、調和折衷」的立場，主張「非有非無，有無俱遣」。以「莊嚴佛土」爲例，在《金剛經》中，釋迦佛開示道：「如來說莊嚴佛土，即非莊嚴，是名莊嚴。」
以一塊小石頭爲例，有人說是絆腳石，有人說是墊腳石。這兩種說法，梗概更多的說法，有沒有究竟的對錯？兩種觀點的對立，並不意味著思惟的中斷。美國馳名學者薩伊德的觀點有些中觀的味道。對待傳統與現代，他清掃了「非此即彼」（either/or），而是代之以特别很是有趣又令人興奮的舉措程序——「即此且彼」（and/and）。
不偏倚於任何一方，圓融平等地看待它們，這種口頭，接近中觀。對中觀的認知，不能托付思辯，而要用行動與體證。德國馳名現象學哲學家伽達默爾早就指出，「了解永遠是不同的了解，了解的過程永遠不會最終完成。」
經過柯村時，南泉、南溪想再拍些地藏菩薩大銅像的照片。宗學師把車停在路邊，我也跟著下車。望著遠處雲遮霧繞的群峰，我合十低眉。作爲過客，終究要離九華越來越遠了。
「禪師應該在距離你三座山之外的地方，由於受到崇山峻嶺的拒卻，你想見他就要不辭勞苦地跋涉。唯有通過這段跋涉，你本事感想到禪師聰慧的啓發和激勵。」一位禪師曾這樣說。
但是，假設在九華山住過幾天，有幸對願力有所體會的話，此生之中，無論身在何方，九華山、地藏菩薩都會和你在一同。路邊的沙石間，有一塊差勁的小石頭，靜靜地躺著。我看到了，笑了笑，但沒有俯身去撿它。
因爲我想到了一個故事。
山腳下，一位禪修者看到一座古舊的佛塔。塔旁路標寫著「通往最美的佛境」，指向上山大道。走過千層石階，禪修者走到半山腰時，感覺太累了。
他見到另外一個路標，上面寫著「你已經走了一泰半，奮力一下，馬上就會看到最美的佛境」。禪修者鼓勵本人，繼續往上走。在風景優美的山頂上，隻有一個擺設佛像的石座，卻沒有佛像。
禪修者走過去。
空蕩蕩的石座上，擺放著一個小木牌，上面寫著：
「在這裡，假設你沒有見到最美的佛境，請下山，繼續禪修。」
立夏悅讀：含笑是禪
含笑是這個世界上最美麗的行為語言。 聽靈活的童聲唱《歌聲與含笑》， “請把我的歌帶回你的家， 請把你的含笑留下……” 潛心聽，你會在渾然不覺中流裸露含笑。
含笑是生存中不行或缺的。也許你嗓音嘶啞、五音不全，不能殘缺地唱這支歌曲，但是隻要聆聽它，你就不再憐惜含笑，樂於將含笑普施于目下的每一個人。
我們都知道名作《蒙娜麗莎》。蒙娜麗莎的含笑是淡淡的，僅僅是一種含笑的表現，但是即即是這樣的含笑，也足以讓你臉上部門的肌肉都伸展開來，把你部門的焦慮和疲勞都消除凈盡。
在沉靜的東方大地上，龍門石窟、雲岡石窟、敦煌石窟，有著一尊尊含笑的佛。他們的臉上充滿了平和、寧靜、見諒的含笑，這是體現聰慧與關懷的含笑。
有一位繼承了一大筆遺產的婦人，急於讓親友對她產生好印象。她花了很多錢，買來鑽石、珍珠、貂皮大衣等，分贈給親戚、伴侶。由於她臉上滿是小視，每一個取得饋贈的親友都感慨很沉重。假設她臉上充滿歡笑呢？謎底未必會正好雷同。
我曾經一度身心疲憊，不知不覺中，脾氣變得很糟很壞，與家人的關系也日趨緊張。就在這時，伴侶送給我他翻譯的一行禪師著述《與生命相約》。讀著它，我決心通過學習含笑來改變本人。
早晨起床，洗漱時，我會對鏡中的本人含笑一下。
出門前，我會對朝我招手的渾家含笑一下。
到公司，我會對看門的保安含笑一下。
進入辦公室，我會和同事含笑著打招呼。
接聽電話時，我會先含笑一下再拿起話筒。
歡迎來訪的認識和不認識的讀者時，我會含笑著請他坐下，並奉上一杯熱茶。
剛開始，我覺得很彆扭、很勉強、很造作。
但是，我堅信這樣做是對的。 我下定決心繼續學習含笑，練習含笑。
在走路時，我會在名義暗天上提醒本人，“含笑，貫串聯接含笑。 ”過了大約三個星期，我發現含笑已經填滿了我的生存。 因為當我發自內心腸含笑時，人們也對我含笑。
我這個曾經被認為脾氣最不好的人，已經被自己蒙受，被含笑包圍。 家庭變得和諧，人際變得輕鬆，與人相處也變得默契。這一切的得來，是從含笑開始的。
你看，做一個快樂的人，做一個能夠感想生存誇姣的人，僅僅學會含笑就行！
如斯簡單，就梗概獲得快樂，你何樂而不為呢？ 生理學家認為，含笑是一筆人生中最大的潛在財富。 含笑與個人籠統之間，有著一種巧妙的、奇特的關系。 含笑作為人的一種面部表情，它不僅是籠統的外延表現，并且也反映著人的心態、內在肉體風貌。 一個面帶真誠含笑的人，常常即是一個熱愛生存、積極進取、樂觀向上的人，一個對工作、生存、親人、伴侶充滿熱情的人。 一同來學習含笑吧。當你行走在上下班的途中，當你徜徉在公園裏或河堤上，你梗概隨著呼吸，面帶含笑。 當你覺得疲勞或惱火的時候，你梗概側身躺下，讓你的肌肉全部放鬆，調節你的呼吸，試圖含笑。以這種舉措程序來放鬆本人，是很好看的，肉體也會為之一振。
在群衆場所，不小心踩痛了別人的腳，以含笑抱愧，那就立刻會消除對方的不滿情緒。在滿員的電梯中，你被迫擠了別人，你的含笑意味著：我不是成心攻打你，請原諒。 在餐館裏，當你必須坐到另外一位仆人旁邊時，你的含笑表現：我不想妨礙你，但這是獨一的空位子。 面對不需要梗概無法用言語安慰的倒黴，含笑是真情的勸解，一縷恻隐而鼓勵的笑容，會支援倒黴者直起腰桿。
面對莫須有的誣陷，含笑者是無力的反擊。 嘴角一絲冷峻而不屑的含笑，令誹謗者一敗塗地。 面對不能蒙受的邀請、禮品，含笑是品德的折射。 委婉而貫串聯接距離的含笑，在彬彬有禮中完成爲了一次明麗的拒絕。 你在覺照狀態下的呼吸和含笑，將給你和你周圍的人帶來惡運。
或許你梗概花很多的錢為你家裏人購買禮物，但是沒有一樣東西能夠像覺照、呼吸和含笑那樣，梗概給他們帶來真正的快樂，而這，並不花費一分錢。 你發現沒有，死亡剛兩個月的嬰兒，見了母親的含笑，就會跟著裸露陽光般的笑臉。
你發現沒有，整日愁眉苦臉的人，常常會錯過這世界上最美的風景。 含笑一下會有困難麼？含笑是我們的秉性，隻是我們把它遺忘得過久了。 含笑就在我們名義，為什麼不把它存入來？ 學習含笑隻有要操作13塊面部肌肉， 而皺眉蹙額卻要動用47塊面部肌肉。 學習含笑，假設你每天練習幾次，你將取得很大的受用。
含笑是生存中不行或缺的。也許你嗓音嘶啞、五音不全，不能殘缺地唱這支歌曲，但是隻要聆聽它，你就不再憐惜含笑，樂於將含笑普施于目下的每一個人。
我們都知道名作《蒙娜麗莎》。蒙娜麗莎的含笑是淡淡的，僅僅是一種含笑的表現，但是即即是這樣的含笑，也足以讓你臉上部門的肌肉都伸展開來，把你部門的焦慮和疲勞都消除凈盡。
在沉靜的東方大地上，龍門石窟、雲岡石窟、敦煌石窟，有著一尊尊含笑的佛。他們的臉上充滿了平和、寧靜、見諒的含笑，這是體現聰慧與關懷的含笑。
有一位繼承了一大筆遺產的婦人，急於讓親友對她產生好印象。她花了很多錢，買來鑽石、珍珠、貂皮大衣等，分贈給親戚、伴侶。由於她臉上滿是小視，每一個取得饋贈的親友都感慨很沉重。假設她臉上充滿歡笑呢？謎底未必會正好雷同。
我曾經一度身心疲憊，不知不覺中，脾氣變得很糟很壞，與家人的關系也日趨緊張。就在這時，伴侶送給我他翻譯的一行禪師著述《與生命相約》。讀著它，我決心通過學習含笑來改變本人。
早晨起床，洗漱時，我會對鏡中的本人含笑一下。
出門前，我會對朝我招手的渾家含笑一下。
到公司，我會對看門的保安含笑一下。
進入辦公室，我會和同事含笑著打招呼。
接聽電話時，我會先含笑一下再拿起話筒。
歡迎來訪的認識和不認識的讀者時，我會含笑著請他坐下，並奉上一杯熱茶。
剛開始，我覺得很彆扭、很勉強、很造作。
但是，我堅信這樣做是對的。 我下定決心繼續學習含笑，練習含笑。
在走路時，我會在名義暗天上提醒本人，“含笑，貫串聯接含笑。 ”過了大約三個星期，我發現含笑已經填滿了我的生存。 因為當我發自內心腸含笑時，人們也對我含笑。
我這個曾經被認為脾氣最不好的人，已經被自己蒙受，被含笑包圍。 家庭變得和諧，人際變得輕鬆，與人相處也變得默契。這一切的得來，是從含笑開始的。
你看，做一個快樂的人，做一個能夠感想生存誇姣的人，僅僅學會含笑就行！
如斯簡單，就梗概獲得快樂，你何樂而不為呢？ 生理學家認為，含笑是一筆人生中最大的潛在財富。 含笑與個人籠統之間，有著一種巧妙的、奇特的關系。 含笑作為人的一種面部表情，它不僅是籠統的外延表現，并且也反映著人的心態、內在肉體風貌。 一個面帶真誠含笑的人，常常即是一個熱愛生存、積極進取、樂觀向上的人，一個對工作、生存、親人、伴侶充滿熱情的人。 一同來學習含笑吧。當你行走在上下班的途中，當你徜徉在公園裏或河堤上，你梗概隨著呼吸，面帶含笑。 當你覺得疲勞或惱火的時候，你梗概側身躺下，讓你的肌肉全部放鬆，調節你的呼吸，試圖含笑。以這種舉措程序來放鬆本人，是很好看的，肉體也會為之一振。
在群衆場所，不小心踩痛了別人的腳，以含笑抱愧，那就立刻會消除對方的不滿情緒。在滿員的電梯中，你被迫擠了別人，你的含笑意味著：我不是成心攻打你，請原諒。 在餐館裏，當你必須坐到另外一位仆人旁邊時，你的含笑表現：我不想妨礙你，但這是獨一的空位子。 面對不需要梗概無法用言語安慰的倒黴，含笑是真情的勸解，一縷恻隐而鼓勵的笑容，會支援倒黴者直起腰桿。
面對莫須有的誣陷，含笑者是無力的反擊。 嘴角一絲冷峻而不屑的含笑，令誹謗者一敗塗地。 面對不能蒙受的邀請、禮品，含笑是品德的折射。 委婉而貫串聯接距離的含笑，在彬彬有禮中完成爲了一次明麗的拒絕。 你在覺照狀態下的呼吸和含笑，將給你和你周圍的人帶來惡運。
或許你梗概花很多的錢為你家裏人購買禮物，但是沒有一樣東西能夠像覺照、呼吸和含笑那樣，梗概給他們帶來真正的快樂，而這，並不花費一分錢。 你發現沒有，死亡剛兩個月的嬰兒，見了母親的含笑，就會跟著裸露陽光般的笑臉。
你發現沒有，整日愁眉苦臉的人，常常會錯過這世界上最美的風景。 含笑一下會有困難麼？含笑是我們的秉性，隻是我們把它遺忘得過久了。 含笑就在我們名義，為什麼不把它存入來？ 學習含笑隻有要操作13塊面部肌肉， 而皺眉蹙額卻要動用47塊面部肌肉。 學習含笑，假設你每天練習幾次，你將取得很大的受用。
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